人能否把握自己，是一不易的话题，确实感觉自律行为，自控情绪，借助外力，都治标不治本，图增

负担，非常需要继续明心自律，心王铭了晓多年，再读互勉。

 
《傅大士》 摘自http://www.ywmw.com/famous/0038.asp
                     ——翁本忠

     中国禅风，起自齐梁之间，因其时有志公和傅大士的影响，而开启唐宋以后中国禅宗的知见。

所以南怀道先生说：“如傅大士者，实亦旷代一人。齐梁之间禅宗的兴起，受其影响最大。而形成唐

宋禅宗的作略，除了达摩为主体之外，便是志公的大乘禅、傅大士的维摩禅。也可以说，中国禅宗原

始的宗风，实由达摩、志公、傅大士三大士的总括而成。僧肇与竺道生的佛学义理思想，可作为中国

佛学思想超颖的造诣。但与习禅关系不大。”

    傅大士的禅偈，并无师承关系。但其学说与后世六祖慧能的说法很相近。慧能认为如如之心就是

真实，有知自心识自性说。傅大士也曾说：

万美同真性，千般体一如。
若人解此法，何用苦寻渠。
四生同一体，六趣会归余。无明即是佛，烦恼不须除。

    慧能认为千万之法门，无量之妙义，皆悉归自性，自性能具万德。傅大士早就说：

欲求真解脱，端坐自观心。
心性不沉浮，安住三三昧，万行悉国收。

    至于见性成佛即心即佛等思想，更是傅大士时代的产物。傅大士曾唱：

夜夜抱佛眠；朝朝还共起。
行住镇相随，坐卧同居止。
夯毫不相离，如身影相似。
欲知佛何在，只这语声是。

    傅大士的《心王铭》，更是参禅佳作。其所阐述的心性论是后世禅学的核心和源头，即使是六祖

慧能的思想也跳不出《心王铭》所唱的范围。千百年来，《心王铭》仍为禅家药笼中物。现抄录于后

：

观心空王，玄妙难测。无形无相，有大神力。
能灭千灾，成就万德。体性虽空，能施法则。
观之无形，呼之有声。为大法将，心戒传经。
水中盐味，包裹胶青。决定是有，不见其形。
心王亦尔，身内居停。面门出入，应物随情。
自在无碍，所作皆成。了本识心，识心见佛。
是心是佛，是佛是心。念念佛心，佛心念伟。
欲得早成，戒心自律。净律净心，心即是佛。
除此心王，更无别佛。欲求成佛，莫染一物。
心性虽空，贪嗔体实。入此法门，端坐成佛。
到彼岸已，得波罗蜜。慕道之士，自观自心。
知佛在内，不向外寻。即心即佛，即佛即心。
心明识佛，晓了识心。离心非佛，离佛非心。
非佛莫测，无所堪任。执空滞寂，于此漂沉。
诸佛菩萨，了此安心。明心大士，悟此玄音。
身心性妙，用无能改。是故智者，放空自在。
莫言心工，空无体性。能使色身，作邪作正。
非有非无，隐显不定。心性虽空，能凡能圣。
是故相劝，好生防慎。刹那造作，还复漂沉。
清净心智，如世黄金。般若法藏，尽在身心。
无为法宝，非浅非深。诸佛菩萨，了此本心。
有缘遇者，非去来令。

     《心王铭》唱出了直指人心的作略，认为人心“体性虽空，能施法则”，认为见心就能识佛。

如“知佛在内，不内外寻”，即几乎是后世的“陆王”心学。又如“莫言心王，空无体性。能使色身

，作邪作正”。再如“心生虽空，能凡能圣。是故相劝，好生防慎”。这些和儒家的修身养性的讲法

也无多大出入。所以今人任继愈先生也认为禅宗的心性修养方法，对宋明儒教修养心性的方法影响至

深。而“即心即佛”的思想，是由宝志先唱，傅大士见而禀受之。南怀谨先生认为，此语并非始于达

摩，实梁朝一种思潮。